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觀，盥而不薦，有孚，顒若。彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設敎，而天下服矣。

觀上觀下也。下順上巽，觀上之風從而化之。上巽下坤，觀下之情而設敎也。剛德上行，為天下之大。觀得其中正大順，而巽以從之也。古者，先王之治天下，為風之首者，非他也。禮之謂歟敬，其禮之本，歟宗廟，其敬之大。歟盥，其祭之首。歟取，諸潔敬者也。禮也者，物得其履，而不謬也。措之天下無所不行，本于其敬也。敬發乎情者也。盡則誠信，誠積中而容作于外，施于人而人順也。敬之盡者，莫大于孝，莫大于尊，親愛之。故貴之。貴之故尊之。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内各以其職來祭，天下無不敬其親者，此不令而民化上矣。宗廟之始者，盥也。得其始，盡其敬，誠其孝，然后能事宗廟鬼神也。其先祭也，散齋三日，以定志。致齋三日，以一慮。其將祭也，恫恫乎，恐懼如將見之。詩云：明發不寐，有懷二人，思之深也。其敬齋也，先祭而告，慟哭反矣。況至于盥乎。盥者，祭之道可觀其首敬也。薦者，養之道，故盡其敬，竭其情，則能備物矣。所以假外物而成孝子之心也，非禮之本也，故不在于薦矣，觀其誠信顒若而已。民知其敬上也，聖人申其情，行其事，而成敎于天下。雖天子必有尊也。則神道報其情也。此先王設敎之端，而天下大服也。

象曰：風行地上，觀。

先王以省方，觀民設敎，草木從上之風而偃也。故先王察其方，所觀其俗性。不易其素履。則民自行其道也。

初六，童觀，小人无咎，君子吝。象曰：初六，童觀，小人道也。

柔而无位，逺于大觀，童蒙而无所觀，小人之道也。

六二，闚觀，利女貞。象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

當大觀之時，不能逺于所觀，而顧覬覦為正，施于女子，守正則可矣。君子之醜也。