炮王作者:管杀不管填

第233章

因为从107年起，德意志境内就掀起一场猛烈的民族运动，而洪堡等人推行的普鲁士改革教育，使得数十万受德语教育者，率先成为民族解放事业的先锋战士。

10年，费希特在柏林发表了《对德意志民族的演说》，影响了整整一代德意志青年，激励他们为德意志民族的**和复兴而英勇战斗。

数年之后，阿尼姆在海德堡，塔诺海在弗罗茨瓦夫，用抒情诗歌与纪实文学，宣扬德意志人的民族权利，燃起了一股吞噬法国人的熊熊烈火。

这些的普鲁士或德意志的勇敢爱国者，就是借助当地学校的各种庇护，躲过法军与秘密警察的搜捕，公开煽动讲演或暗中秘密聚会，竭力宣扬和发动民族反抗与民族起义。

等到113年的德意志反法战争，各地大中学生踊跃参军，并成为普鲁士军队中最具素质与奉献精神的强大生力军。所以，先知先觉的穿越者绝不希望《最后一课》的爱国情节在西里西亚上演另外一个德语版。

相对于教育体系的森严管制，德赛在西里西亚宗教事务方面，表现的极为理性与仁慈。

由于上西里西亚地区被普鲁士占领了近0年，原本占绝对多数的天主教徒大都南下奥地利境内或是东入波兰领土，剩下来的居民与从德意志诸侯国迁徙的新移民，一同信奉路德新教。在德赛的军队顺利收复西里西亚时，当地居民中的0%以上都不是传统的天主教徒。其中新教徒占了总人数的近7成。

无论是天主教徒，还是新教徒，德赛大公表现的一视同仁，他重申宗教自由的基本国策。所以，在进入西里西亚首府弗罗茨瓦夫的第一天，就召见了包括犹太教在内的各个教派宗教领袖，意在安抚教徒。

此外，他以君主身份进入代表罗马天主教的传统教会，以及路德教派、联合教派和革新教派的另外三座基督教堂，参加不同神父举行的弥撒仪式。

这是德赛从伊比利亚半岛总结的成功经验，只要教会与教徒不主动策划、参与、组织与煽动暴乱，那么被占领区的治安状况将变得容易控制，至少大规模民变现场就绝不会发生。除非是德赛的军队被普鲁士彻底击败，无法再对各个教区施加影响与控制。

从心底来说，穿越者更乐意接受基督新教，而非保守的天主教。理由很简单，也很势利，那是后世的几大发达国家都属于新基督教会或革命教派的地盘，诸如美国、英国、德国与法国。此外新教会对世俗科技、近代文明、教育领域营造的人为阻碍，并不算太多。

可惜，德赛控制的两个国度，加泰罗尼亚与波兰，都是天主教的传统势力范围。尽管他心存不满，但也无可奈何，至少天主教会截至目前为止，还属于他本人的坚实盟友。

所以在相当长的时期内，德赛不会愚蠢到公然触碰罗马天主教的权威，而是小心翼翼与之虚以委蛇，等待最佳时机。

从111年9月2日，德赛在华沙南郊军营出征，到9月下旬，以和平方式接管普属西里西亚首府布雷斯劳（弗罗茨瓦夫），以及莱格尼察、瓦乌布日赫、希维德尼察、兹格热莱茨、绿山城等地，成功收复整个西里西亚地区，总共仅花费4周不到的时间。

至此，华沙公国的西南国土拓展到与奥地利帝国接壤的苏台德山；而向西，越过奥得河，就是能抵达萨克森王国的边境，距离首都德累斯顿仅有1百公里不到。

毫不夸张的说，这是近两百年来，第一次在波兰边境上存在一位真正意义的坚实盟友—萨拉森王国，对于改变波兰目前三面受敌的糟糕状况，有着非同寻常的重大政治意义。

至于，德赛与梅特涅达成的出让奥得河协定，华沙君主不准备长期遵守，他会在某一个时期后予以公开撕毁。对波兰而言，在113年之后，没有什么比起同萨克森王国保持水路交通畅通更为重要的事情了。

对于维也纳的愤怒与报复，德赛根本不在乎。

在已经拥有南方的喀尔巴阡山，以及西南面的苏台德山做天堑防御之后，军情局与雅各宾派就拥有足够的时间，去奥地利境内的匈牙利人、波希米亚人、吉普赛人等少数民族中间煽动一场大暴乱。如果德赛没记错的话，作为国家主体民族的德意志人，比在奥地利帝国的人口总数中间，仅有三分之一不到。

抛开死敌俄罗斯暂且无论，长期奉行军国主义的单一德意志民族的国家——普鲁士，才是德赛在112年之前，持续打击与不断削弱的对象。

获取但泽走廊，那仅仅是第一步的开端；

而收复西里西亚，打通与萨克森的通道，属于第二步；

至于第三步，则是攻占真正属于普鲁士王国的神圣国土，东普鲁士。

在进军西里西亚期间，普鲁士军队从未与华沙公国的士兵做正面交火，而预想中头疼的游击战争与市民暴动在德赛的怀柔政策中，没能大规模兴起。但凡冒头的抵抗者，则遭遇军队的残酷镇压。2万多波兰军队的最大伤亡，居然是是宪兵队对1名犯罪军士的处决。

然而，进军途中的非战斗减员却多达千人。绝大部分的疾病均是由恶劣的卫生状况、受到污染和不够的食物、肮脏的扎营地和周围烟瘴的沼地所引起的。