“不仅是老马，环球，第一国家影片公司，华纳兄弟、哥伦比亚等等，这些和我们签合同的公司都没有表态。如果一家两家不表态还正常，但是这个关键时候却集体失语，就难免有点蹊跷了。所以，我总觉得，这件事情，有点诡异。”在我的分析之下，胖子和甘斯的脸色越来越沉重，把无限的希望都寄托到了我的身上。

我翻开桌子上的报纸，继续说道：“凯利和冯果是派拉蒙的人，搞咱们没有什么好说的，弗兰肯斯坦主教这样平时根本不轻易露面的人怎么会突然发飙呢？更奇怪的是，和主教关系密切的《基督教真理报》却出奇得安静，这难道不可疑？”

甘斯和胖子你看看我，我看看你，谁也说不出话来，房间里只能听到隔壁那个闹哄哄的收音机传来的声音。

“老大，我们该怎么办？”胖子哭丧着脸说道。

我走到窗前，盯着外面抗议的人群，一字一顿道：“等，等那些潜水的人上来。”

这场暴风雨来得让我措手不及，我知道这个时候最佳的选择就是保持沉默，在一切尚未公开化之前，就让那些人吵闹吧，我有预感，过不了多久，他们就会露出真面目。

我平日里呆在公司大门都不出，业务和相关的工作都由甘斯和胖子带人跑，至于詹姆斯、霍华德、蒂姆、瓦伦特，我则专门交给了他们两个任务。

他们四个人分为两队，按照我的吩咐像秘密警察一样潜伏到洛杉矶圣彼得大教堂和《基督教真理报》的报社附近，严密监视主教和报社领导人的一举一动。

五天的时间过去了，关于《色戒》的争论不仅没有减弱，反而随着电影在整个美国的放映掀起了全国性的讨论浪潮，不仅仅是电影界参与了讨论，到后来，宗教界，哲学界，心理学界，教育学界等等不同的领域的学者都有文章登出，各大报纸更是不遗余力造势，让《色戒》一下子进入到了整个美国舆论界的焦点之中。

先是由洛杉矶天主教分会挑头，西部的加利福尼亚州、内达华州的天主教会联合发表了抵制《色戒》倡议书，紧接着华盛顿州、俄勒冈州的新教教会则指责天主教会在干涉社会生活，双方从各自的宗教立场出发，争论得异常激烈。

随之而来的，是全国大大小小报纸、广播的乱成一锅粥的争吵，到了最后，连《纽约时报》都卷了进来，6月28号，纽约时报的文化评论版发表了三篇文章，这三篇文章，将争论由乱来的小打小闹提到了关系到电影进步、文明发展的高度上来。

第一篇文章的作者，是美国心理学联合会以及哲学学会会长，被喻为实用主义教育家、美国的学术泰斗大名鼎鼎的约翰杜威。老头子在美国学术界中，绝对是元老级的重量人物，尤其是在教育界更是受到极大的尊敬，《色戒》带来的骚动，让老头子感到不吐不快，在《纽约时报》编辑阿龙雷萨帝的邀请之下，写了一篇很长的文章。

文章回顾了一下二十年代的美国历史现状：“这十年，也就是一战后的十年，美国成就了一个神话，国力突飞猛进经济迅速发展，我们称之为‘柯立芝繁荣’，这是好事情，我们得承认。”

接着杜威提出了一个尖锐的思想问题：“但是这也带来了一个巨大的问题，那就是经济繁荣了，人的认识问题、人的思维问题却跟不上了，我们的思维还停留在南北战争时期的农场主阶段，还死死地抱着自己的一块地或者几间厂房，社会封闭得如同黑死病泛滥的中世纪欧洲，美国人民该到了思想开花的复兴时代了！”

然后杜威才谈到我的电影：“一部由安德烈柯里昂先生导演的《色戒》，之所以在这段时间像炸弹一般在社会中引起这么大的反响，原因只有一个，不是这部电影不好，而是我们的脑袋有问题，我们的眼睛已经蒙上了太多的灰尘，该擦拭一下用它来远眺前方的路了！这部电影，有极其开放性的手法，揭示了人的本质和生活的根本意义，引人深思，在哲学上有着其独特的思想，电影中战争以及战争对人性的压迫，十分鲜明地折射了我们这个时代机器大工业对于灵魂的摧残！”

虽然我对他这样理解我的电影持有保留态度，但是他说得基本上没错。特别是他后面的这段话：“从我自己的多年研究来说，美国的大学教育，应该像这部电影一样，走开拓创新、追求思考世界本源的路子，而不是在保守派的学术氛围中发展，如果那样的话，上帝不会保佑我们，上帝不会保佑美国！我号召所有美国人都应该看看这部电影，那些州长、议员们，乃至我们的柯立芝总统，都应该看看！”

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