“何言乎王正月，大一统也。”刘彻则抛出《公羊传》中的概念。

“春秋所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”李世民则是想起《汉书》。

概念都是

', '')('与时俱进的，关于大一统这个永垂不朽的话题，那就更是如此了。

【“大一统概念源远流长，若是追溯，可以往上追溯到三皇五帝时期，但是公认的华夏第一个大一统国家，是秦朝。

为什么不是夏商周呢？这大约是制度上的不同。”

“统一，有两种含义，“大统一”和“大一统”，前者是指地域统一，后者则是指国家政治、经济制度以及思想文化上的高度集中。”

“而众所周知，秦朝以前实行的是分封制。当初秦朝统一时也为实行分封制还是郡县制而吵过很久，最后秦始皇选择了郡县制。”

“要知道在分封制下，夏商周虽然在地域上是统一的，然而实际上来说，各诸侯国自治，共同拱卫天子。而各诸侯国地区内的人，首先认同的是也是该封地的诸侯王。”

“可以说，分封制下，封国不同于郡县，它们是一个个独立而完整的国家，拥有独立的外交和军政大权，独立而不受天子约束的王权系统，只不过在礼制上，诸侯王比天子低一个等级，天子直管的也就只有王城而已。”

“而秦始皇统一天下后，全国上上下下各级官员均由他来任命，他说的话才算数，不像以前都是诸侯国商量着来办事。

这是很简单粗暴的区别，但是也确确实实的表明夏商周和秦朝本质上已经不一样了。

即，任免权在谁手里，谁发工资，谁才是老大。”】

打工人们纷纷点头，可不就是这样嘛，这么一说，就懂了。

那什么分封制，天子再大，也管不上他们啊，都说县官不如现管，都是一个道理。

谁给钱了，就听谁。

【李一补充道：“当然，到了隋朝以后，关于大一统的讨论就逐渐演变为“华夷之辩”。”

“华夏的朝贡体系具体是从隋朝开始的，隋炀帝糟心是糟心，但是野心是一直杠杠的。他发出了“日月所照，风雨所沾，孰非我臣”“兼三才而建极，一六合而为家”的声音。

到了唐太宗时期，更是说出了“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”体现开明的民族政策。

而元世祖忽必烈则以“大哉乾元、至哉坤元”为由消除传统儒家思想的华夷之辩。

在这一点上，唐朝是从君主入手，元朝则是从政体入手。”

“而明清两朝，则是从祭祀上确立政权的合法性，即明清两朝建立帝王庙，祭祀历代王朝的君主。

清朝在法理上表明其政权是建立在前者之上的，即前代的德运衰弱，现在的朝廷秉承德运而生。”

“总的来说就是——夷狄入中华则中华之，中华入夷狄则夷狄之。”

“以文化来区分属性，而不再是取地域论、血缘论等。

由此来看，“大一统”概念是不断发展的，其发展的推动力便是现实政治的需要，现实政治便是为新王朝的建立以及统治更为庞大的版图提供合法性。”】

秦皇汉武都若有所思，以文化来区分，可是诸子百家，博大精深，蛮夷如何能懂。

嬴政首先pass这个，现阶段说这些都远了，谁不知道大秦的文化底蕴一直是七国中最浅的。

而且这也不是大秦当前的主要矛盾。

汉武帝又想到儒家，后世儒家一家独大，换而言之，当儒家成为华夏文化的核心

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