廖苕货之所以对冬子那样羞辱，也并不是完全没有根据的。在气愤与嫉妒的双重压力下，苕货用最彻底的方式，摧毁了冬子的一切心理基础。俗话说：骂人无好言，打架无好拳。

事关容城旧事，隐约地在人们耳语的世界里，闪烁其辞。人们如此费力地猜测那件事，其实兴趣点并不在冬子身上，因为，冬子虽然是当事人，但不具备作为主角的条件。

从传播学的规律上看，一个没有新闻价值的人，没有违反常规的动作，都不会产生传播效应。比如，你报道一个富翁今天赚了一万块钱，根本没有人感兴趣。但如果你报道一个穷人，今天在街上捡了一万块钱，那就是新闻了。如果，这个人捡了钱，还把它还给了失主，那就是大新闻，可以上报纸电台，甚至值得政府给他发个锦旗来表彰。

一切违背常识的可能性，都是人们期待的。因为人生如此平凡、生活如此乏味，那些突破常识的娱乐，才能够作为人生色彩的味精。俗话说：看戏不怕台高。起哄架秧子的事，是大街小巷最好的娱乐。

而众人称之标杆的葛校长，大街小巷充满着他正能量的传说，他学生众多，尤其在容钢，几乎无人不知道他的名字。在他身上，这个传说，就变得别有意趣。

有很多版本，如同一千个人眼中有一千个哈姆雷特一样，各有各的理解。但这些理解，只能存在于某些人偶尔的耳语中。

在中国传统的社区里，不管是封闭的乡村还是相对内卷化的城镇，有一种亚文化始终存在，那就是私下的评价体系。这个评价体系支撑着当地人的人生观，复杂的评价关系中，人们给自己的行为方式与心理预期，寻找定位。

你自认为自己是个什么样的人，与别人评价你是个什么样的人，是有区别的。这种区别，往往只有在耳语的世界里，才能显现出来。

不要以为耳语只存在于街头巷尾，在某种程度上，对模糊的事实再加工，也是文学的功能。当然，加工出来的影响力，就与嫁接能力的高低有关，与传播的方式及艺术有关了。

耳语是一种语言的艺术，与相声相比，它主要追求的不是人们的笑声，而是一种心理认同感。分享秘密，是人们增进友谊的一种方式。而分享这种猜测部分的秘密时，人们总要加一句：“你千万不要跟别人说啊。”以此，来增加秘密的仪式感。

当然文学与传说，不是用来增加友谊的。它往往是作者推销自己三观的放大器。比如三国演义，硬把一个英雄的曹操，写成了一个奸雄，并形成了大部分中国人几百年来的文化记忆。最经典的例子，也是一个传说。有人传说，《西游记》是道家人物写出来的，用以污蔑佛教；反之，《封神演义》是佛家人物推出来，污蔑道教的。

有人还举出了大量的证明。比如西游记里面，许多妖魔鬼怪，其实都是菩萨的仆从或者身边人，而唐僧迂腐得让人讨厌，也是批驳佛家的思想。而《封神演义》中，道家所追求的神仙们，很多都是世间作恶的人物。甚至，道家最为推崇的女娲娘娘，也成了报复商王的元凶。

其实，对历史文化的解构，让普通人有了平等的快感。人们追求平等的天性，最便宜的方法，是在故事或者传说中完成。

普通人无法改变自己与高人们在物质、地位、名望等显性的具备社会客观性的差距，人们要与大人物们平等，总喜欢找精神层面的平衡。普通人承认，自己的学识、能力、功绩、财富，比不上高人。但，高人也是人做的，心理上，恐怕跟自己还是一样的。

从总体上说，每个人都是普通人。所谓高贵的心灵，并不是天生的，只是源于特殊的成长环境所造就。而普通人不愿意相信，特殊环境造就了特殊的人，他们还喜欢相信，即使一个人老了，精神世界与自己也是一样的。

他们耳语中总有一句台词：“人都是一样的”。

其实，独立人格的人，本身就是社会的特殊现象，尤其在中国这个几千年内卷封闭的社会中，是很难得的，也就很难让人理解。

比如，有个贪官被抓了，就有人感叹：“他要那么多钱做什么？这一生吃不完穿不完，怎么还要贪呢？”

其实，这种思维有点局限。对于普通人来说，吃与穿是挣钱的目的。但对于那些已经有钱的人来说，挣大钱，还有新的欲望，比如为子女打物质基础。自己拥有不退的影响力，保持支配权的快乐等，都是普通人无法理解的。

还有的道德标杆，一生都是在被质疑中度过的。有人总觉得，某些人的壮举是假的，因为自己做不到。凡是自己做不到的事，别人肯定也做不到。如果他做到了，要么事实假了，要么有其它原因。

以小人之心度君子之腹，在认识论上是有道理的。因为，人们不愿意相信自己不理解的东西。

不要试图理解与自己精神层次不一样的人，因为精神境界的高低差距，在这个世界上，甚至比物质世界还要大。比如，有一种人，就从来不相信和尚是真吃素的，因为他觉得，不吃肉，简直在世界上白活。

其实，对于已经长期遵守戒律的和尚来说，吃肉，等于给他们苦刑。有的和尚在建国后被迫还俗，还结婚生子，但依然把吃素的习惯，保留到终身。

孔子当年，甚至被自己最得意的门生之一子路误解，因为南子的事情。南子美出了名，也妖出了名。孔子几次找她商量政事，子路就猜测了。子路以为老师肯定被美色所诱惑了，对老师提出批评。

作为血气方刚的年轻的猛男子路，他这样想肯定是用将心比心的办法得出的结论。这事搞得孔子被迫用诅咒发誓的方式，在子路面前证明自己的清白。此事被记载在论语中，可见是多么严重。

更何况，我们这个社会中，绝大部分的人，精神境界根本比不上子路的。

子曰：知人者智，自知者明。

但我们普通人，总爱将心比心，误以为用自己的认识方式来比较别人的心理状态，是比较可信的。其实，这是一个误解，夏虫不可以语冰，就是这个意思。况且，人们能够清醒认识自己吗？

那个传说已经二十年了，虽然越来越淡漠，已经很少有人提及，但遇上相关偶发事件，还是会被人提起。

这个偶发事件，发生了两起。葛校长一生为人的光芒，人们如同看太阳一样，总有人在寻找那个黑子。

陈师傅去世，他所在分厂的职工，大部分都已经去了，其中就有少数人，在事后悄悄嘀咕：葛校长也亲自来了呢。

耳语的内容语焉不详，但有几个方向。第一个方向是，葛校长对陈师傅一家真是太好了，陈师傅的婚姻有他的功劳，陈师傅收养的儿子，也有他的功劳。就连陈师傅去世，也是他亲自率领全家人来帮忙。这说明，他们之间，肯定有不寻常的关系或者恩情。

从这个思路上耳语的人，大多是肯定葛校长的为人的。大家都不得不承认，葛校长帮助过的人和事是太多了，只不过对陈师傅一家更好些而已。当然，陈师傅也是个好人，按死者为大的传统，大家不免回顾了陈师傅的好。

还有一个方向，就比较叵测。就是为什么？有人猜测，是因为那个孝子，陈冬的关系。因为陈冬是葛校长格外关注的人，甚至，把他当家人照顾，拿小葛老师的照顾名额，让冬子上了容高，这就很不一般。要知道，葛校长虽然老做好事，但很少给人开后门。是不是这个原因呢？耳语者们都不说答案，甚至有几个人谈到此处时，双方用疑惑或者心照不鲜的目光，互相有一种交换秘密的欣慰。

其实，这个思路在二十年前都有，只是近年很少提及了。最终，到了芦花去世，这事才被很多人翻了出来。当时，参加葬礼的，廖苕货的妈，也在场，听了一个大约。

廖苕货的妈，曾经跟陈师父一个分厂工作，当然，这两次葬礼她都去了，也都看见了葛校长。但是，第一次去，那种消息传播范围极其有限，她根本没机会听到。第二次，被她听到了。

当然，最开始，这个消息还是让她震惊的。太具有颠覆感了，虽然她不信，但不意味着她没有兴趣。她与丈夫都当过葛校长的学生，这种故事与当年的印象之反差，足以让平静的生活，有某种跳动感。

到了这个年纪，她与丈夫已经没有太多互动了。丈夫在炼钢高炉上班，重体力活，回到家喝点酒，脾气就大一点。偶尔对孩子吼叫对她粗暴，她都差不多习惯了。最近两年，为孩子的事，他们之间，唯一的沟通就是互相埋怨。

她总怪他对孩子的教育方式有问题，不是打就是骂，导致孩子今天不仅没成才，连做正经的人，都有问题。孩子在外面混的事，他们是多少知道一些的。孩子有暴力倾向，爱撒谎，某种程度上来讲，是从小养成的，也是受父母影响的。

而廖师傅，也就是廖苕货他爸，反过来骂她，说她教育孩子的时间最多，也有精力。平时只晓得娇惯，不晓得管教，才有今天这个样子。

除了因为孩子的事争吵，两人好久没有共同的话题了。上床不说话，背对背睡觉。