销魂窟_新 作者:顾沫沫

销魂窟_新 作者:顾沫沫

第一回  止y风借y事说法  谈se事就seyu开端

词曰：

黑发难留，朱颜易变，人生不b青松。名消利息，一派落花风。          悔杀少年，不乐风流院，放逐衰翁王孙辈，听歌金缕，及早恋芳药。

世间真乐地，算来算去，还数房中。不b荣华境，欢始愁终。          得趣朝朝，燕酣眠处，怕响晨钟。睁眼看，乾坤覆载，一幅大春g0ng。

这一首词名曰《满庭芳》。单说人生在世，朝朝劳苦，事事愁烦，没有一毫受  用处。还亏那太古之世开天辟地的圣人制一件男nvjia0g0u之情，与人息息劳苦，解解  愁烦，不至十分憔悴。照拘儒说来，妇人腰下物乃生我之门，si我之户。

据达者看来，人生在世若没有这件东西，只怕头发还早白几年，寿还略少几岁  。不信单看世间的和尚，有几人四五十岁头发不白的？有几人七八十岁r0u身不倒的  ？或者说和尚虽然出家一般也有去路，或偷妇人或狎徒弟，也与俗人一般不能保元  固本，所以没寿这等。请看京里的太监，不但不偷妇人不狎徒弟，连那偷妇人狎徒  弟的器械都没有了，论理就该少neng一生，活活几百岁才是，为何面上的皱纹b别人  多些？头上的白发b别人早些？名为公公实像婆婆？京师之内，只有挂长寿匾额的  平人，没有起百岁牌坊的内相。

可见nvse二字原于人无损，只因《本草纲目》上面不曾载得这一味，所以没有  一定的注解。有说他是养人的，有说他是害人物。若照这等b验起来，不但还是养  人的物事，他的药x与人参附子相同，而亦交相为用。只是一件，人参附子虽是大  补之物，只宜长服，不宜多服。只可当药，不可当饭。若还不论分两，不拘时度饱  吃下去，一般也会伤人。

nvse的利害与此一般。长服则有yyan交济之功，多服则有水火相克之敝。当药  则有宽中解郁之乐，当饭则有伤筋耗血之忧。世上之人若晓得把nvse当药，不可太  疏亦不可太密，不可不好亦不可酷好。未近nvse之际，当思曰：“此药也非毒也胡  为惧之”，既近nvse之际，当思曰：“此药也非饭也胡为溺之”。如此则yan不亢y  不郁，岂有不益与人哉？

只是一件，这种药x与人参附子件件相同，只有出产之处与取用之法又有些相  反，服药者不可不知。人参附子，是道地者佳，土产者服之无益。nvse，倒是土产  者佳，道地者不惟无益且能伤人。何谓土产？何谓道地？自家的妻妾，不用远求不  消钱买随手扯来就是，此之谓土产。任我横睡没有阻桡，随他敲门不担  恐。既无  伤于元气，又有益于宗祧。交感一翻，浑身通泰。岂不谓之养人？

yanse出于朱门，娇妆必须绣户。家j味淡不如野雉新鲜，旧妇se衰，争似闺雏  小艾此之谓道地。若是此等妇人眠思梦想，务求必得，初以情挑，继将物赠，或逾  墙而赴约，或钻x而言私。饶伊se胆如天，倒底  魂似鼠，虽无人见似有人来。风  流汗少而恐惧汗多，儿nv情长而英雄气短。试身不测之渊，立构非常之祸，暗伤y  德，显犯明条，身被杀矣。若无偿命之人，妻尚存兮。尤有失节之妇，种种利害惨  不可当。可见世上人于nvse二字，断断不可舍近而求远，厌旧求新。

做这部小说的人原具一片婆心，要为世人说法，劝人窒yu不是劝人纵yu，为人  秘y不是为人宣y。看官们不可认错他的主意。既是要使人遏y窒yu，为什么不着  一部道学之书维持风化，却做起风流小说来？看官有所不知。凡移风易俗之法，要  因势而利导之则其言易入。近日的人情，怕读圣经贤传，喜看稗官野史。就是稗官  野史里面，又厌闻忠孝节义之事，喜看y邪诞妄之书。风俗至今日可谓蘼荡极矣。

若还着一部道学之书劝人为善，莫说要使世上人将银买了去看，就如好善之家  施舍经藏的刊刻成书，装订成套，赔了贴子送他，他还不是拆了塞瓮，就是扯了吃  烟，那里肯把眼睛去看一看。不如就把seyu之事去歆动他，等他看到津津有味之时  ，忽然下几句针砭之语，使他瞿然叹息道：“nvse之可好如此，岂可不留行乐之身  ？常还受用，而为牡丹花下之鬼，务虚名而去实际乎？”又等他看到明彰报应之处  ，轻轻下一二点化之言，使他幡然大悟道：“j1any1n之必报如此，岂可不留妻妾之身  自家受用？而为惰珠弹雀之事，借虚钱而还实债乎？”

思念及此，自然不走邪路。不走邪路，自然夫ai其妻妻敬其夫，周南召南之化  不外是矣。此之谓就事论事以人治人之法。不但座稗官野史当用此术，就是经书上  的圣贤亦先有行之者。不信且看战国齐宣王时孟子对齐宣王说王政。

那宣王是声se货利中人，王政非其所好，只随口赞一句道“善哉信乎”。孟子  道：“王如善之，则何为不行？”宣王道：“寡人有疾，寡人好货。”孟子就把公  刘好货一段去引进他。宣王又道：“寡人有疾，寡人好se。”他说到这一句已甘心  做桀纣之君，只当写人不行王政的回帖了。若把人道学先生，就要正言厉se规谏他  se荒之事。从古帝王具有规箴：庶人好se，则亡身。大夫好se，则失位。诸侯好se  ，则失国。天子好se，则亡天下。

宣王若闻此言，就使口中不说，心上毕竟回覆道：“这等寡人病入膏肓，不可  救药，用先生不着了。”谁想孟子却如此反把大王好se一段风流佳话去g住他，使  他听得兴致b0然，住手不得。想大王在走马避难之时尚且带着姜nv，则其生平好se  一刻离不得妇人可知。如此y1ngdang之君，岂有不丧身亡国之理？他却有人好se之法，  使一国的男子都带着妇人避难。大王与姜nv行乐之时，一国的男nv也在那边行乐。  这便是yan春有脚天地无私的主。化了谁人不感颂他，还敢道他的不是？宣王听到此  处自然心安意肯去行王政，不复再推寡人有疾矣。

做这部小说的人得力就在于此。但愿普天下的看官买去当经史读，不可作小说  观。凡遇叫“看官”处不是针砭之语，就是点化之言，须要留心t认。其中形容交  媾之情，摹写房帷乐，不无近于y亵，总是要引人看到收场处，才知结果识警戒。  不然就是一部橄榄书，后来总有回味？其如入口酸啬，人不肯咀嚼何？我这番形容  摩写之词，只当把枣r0u裹着橄榄，引他吃到回味处也莫厌。

摊头絮繁，本事下回便见。

第二回  老头陀空张皮布袋  小居士受坐r0u蒲团

说话元朝至和年间，括苍山中有一个头陀，法名正一，道号孤峰。他原是处州  郡学一个有名诸生。只因x带善根，当其在襁褓之中不住的咿咿晤晤就像学生背书  一般。父母不解其故。有个行脚僧上门抄化，见了鬟抱在手中，似啼非啼似笑非笑  。僧人听之说他念的是《楞严大藏真经》，此子乃高僧转世。就回他父母乞为弟子  。父母以为妖言，不信。大来教他读书，过目成诵。但功名之事非其所愿，屡次弃  儒学佛，被父母痛惩而止。不得已出来应试，垂髫就入泮，入泮就帮补。

及至父母亡后，他待二年服阙，将万金家产尽散与族人。自己缝一个大皮袋，  盛了木鱼经藏等物，落去头发，竟入山修行。知道者称为孤峰长老，不知道的只叫  他做皮布袋和尚。与众僧不同，不□酒r0u，y邪之事戒得甚坚。就于僧家本等事业  之中也有三戒。那三戒是：不募缘，不讲经，不住名山。

人问他为什么不募缘，他道：“学佛之事大抵要从苦行入门。须劳其筋骨，饿  其t肤，使饥寒之虑日迫。饥寒之虑日迫则y1nyu之念不生，y1nyu之念不生则hui浊日  去，清静日来。久之自然成佛。若还不耕而食，不织而衣，终日靠着施主拿来供养  。腹饱则思闲步，t暖则ai安眠。闲步而见可yu，安眠即成梦想。无论学佛不成，  种种入地狱之事不求而自至矣。我所以自食其力，戒不募缘。”

人问他为什么不讲经，他道：“经忏上的言语是佛菩萨说出来的，除非是佛菩  萨才解得出。其余俗口讲经，犹痴人说梦。昔陶渊明读书不求甚解。夫以中国之人  读中国之书，尚且不敢求甚解，况以中国之人读外国之书，而再妄加翻译乎？我不  敢求为菩萨之功臣，但免为佛菩萨之罪人而已。以此知愚守拙，戒不讲经。”

人又问何不住名山，他道：“修行之人须要不见可yu，使心不乱。天下可yu之  事不独声se货利。就是适t之清风，娱情之皎月，悦耳之禽鸟，可口之薇蕨，一切  可ai可恋者皆是可yu。一居胜地，便有山灵水怪引我寻诗，月姊风姨搅人入定，所  以入名山读者学业不成，入名山学道者名根难净。况且哪一处名山没有烧香的nv子  ，随喜的仕官？明月翠柳之事乃前车也。我所以撇了名刹来住荒山，不过要使耳目  之前无可沾滞的意思。”

问者深服其言，以为从古高僧所未发。他因有此三戒，不求名而名日彰。远近  之人发心皈依者甚众，他却不肯轻收第子，要察他果有善根绝无尘念者，方才剃度  。略有一毫信不过，便拒绝不收。所以出家多年，徒弟甚少，独自一个在山涧之旁  构几间第屋，耕田而食，x1泉而饮。

一日，秋风萧瑟，木脱虫y。和尚清晨起来，扫了门前落叶，换了佛前净水，  装香已毕，放下蒲团，就在中堂打坐。忽有一少年书生，带两个家童走进门来。那  书生的仪表生得神如秋水，态若春云。一对眼睛b他人更觉异样光焰。大约不喜正  观扁思邪视，别处用不着，唯有偷看nv子极是专门。他又不消近身，随你隔几十丈  远，只消把眼光一瞬，便知好丑。遇者好的就把眼se一丢。那妇人若是正气的，低  头而过，不者到他脸上来，这眼光就算是丢在空处了。若是那妇人与他一样毛病的  ，这边丢去，那边丢来，眼角上递了情书，就开交不得了。

所以不论男子妇人，但生下这种眼睛就不是吉祥之兆，丧名败节皆由于此。看  官们的尊目若有类此的不可不慎。彼时这书生走进来，对佛像拜了四拜，对和尚也  拜了四拜，起来立在旁边。和尚起先在入定之时不便回礼，待完了工课方才走下蒲  团，也深深回了四拜。叙坐已定，就问其姓名。书生道：“弟子乃远方之人，游苏  浙中。别号‘未央生’。闻师父乃一代高僧两间活佛，故此斋戒前来，瞻仰说话。  ”

你道那和尚问其姓名他为何不称名道姓，却说起别号来？看官要晓得元来之  时士风诡异，凡是读书人不喜名道姓俱以别号相呼。故士人都有个表德，有称为“  某生”，有称为“某子”，有称为“某道人”。大约少年者称生，中年者称子，老  年者称道人。那表德的字眼也各有取义，或是情之所钟，或是x之所近，随取二字  以命名，只要自己明白，不必人人共晓。书生只因x耽nvse，不善日而喜夜，又不  喜后半夜而喜前半夜，见《诗经》上有‘夜未央’此句，故断章取意名为‘未央生  ’。

当时和尚见他称誉太过，愧不敢当，回了几句谦逊的话。其时瓦铛之中斋饭已  熟，和尚就留他吃了晨斋。两个对坐谈禅，机锋甚和。原来未央生x极聪明，凡三  教九流之书无不流览。这禅机里面别人千言万语参不透的，他只消和尚提头一句就  彻底了然。和尚心下暗想道，好个有知识的男子，只怪造物赋形有错，为何把一副  学佛的心x配一个作孽的相貌？我看他行容举止分明是个大se鬼，若不把他收入皮  布袋中，将来必到钻x逾墙，酿祸闺阃。天地间不知多少妇人受其荼毒。我今日见  了这悖乱之人而不为众人弥乱，非慈悲之道也。

就对他道：“贫僧自出家以，来阅人多矣。那些愚夫愚妇不肯向善的固不足道  ，就是走来参禅的学士，听法的宰官也都是些门外汉，能悟禅机的甚少。谁想居士  竟有如此灵明，以此学禅不数年可登三味。人生在世，易得者是形t，难得者是x  资。易过者是时光，难过者是劫数。居士带了作佛的资x来，不可走到鬼魅的路上  去。何不趁此朝气未散之时，割除aiyu，遁入空门。贫僧虽是俗骨凡胎，犹堪作他  山之石。果能发此大愿，力注此大因果，百年后上可配享于僧伽，下亦不至听命于  罗刹。居士以为何如？”

未央生道：“弟子归禅之念蓄之以久，将来少不得要归此法门。只是弟子尚有  二愿未酬，难于摆脱。如今年纪尚幼，且待回去毕了二事，安享数年。到那时然后  来摩顶归依，未为晚也。”

和尚道：“请问居士有哪二愿？莫非是要策名天府，下酬所学？立功异域，上  报朝廷么？”

未央生摇头道：“弟子所愿不是这二事。”和尚道：“既不是这二事，但所愿  毕竟是何事？”

未央生道：“弟子所愿者乃是自己力量做得来的，不是妄想的事。不瞒师父说  ，弟子读书的记x，闻道的悟x，行文的笔x，都是最上一流。当今的名士不过是  勉强记诵，移东换西，做几篇窗稿，刻一部诗文，就要树帜词坛，纵横一世了。  弟子看来那是假借，要做真名士毕竟要读尽天下异书，交尽天下奇士，游尽天下名  山，然后退藏一室，着书立言传于后世。幸而挂名两榜，也替朝廷做些事业，万一  文福不齐老于墉下，亦不失为千古之人。故此弟子心上有私语二句道，要做世间第  一个才子。”

和尚道：“这是第一句了。那第二句呢？”未央生待开口又复吞声不好说出的  意思。和尚道：“第二句居士既然怕讲，待贫僧替说了吧。”

未央生道：“弟子心上的事师父那里说得出？”和尚道：“贫僧若说不着，情  愿受罚。只是说着了，居士不要假推不是。”

未央生道：“师父若说得着，不但是菩萨又是神仙了，岂敢遁词推托？”和尚  不慌不忙道：“是要娶天下第一位佳人。”

未央生听了不觉目瞪口呆，定了半晌，方才答道：“师父真异人也！这两句私  语是弟子心上终日念的，师父竟像听见了一般，一口就着着了。”和尚道：“岂不  闻人间私语天闻若雷乎？”

未央生道：“论起理来，q1ngyu之言本不该对师父讲。今师父既猜着，弟子不敢  瞒师父说弟子道心尚浅，yu念方深。从古以来‘佳人才子’四个字再分不开，有了  才子定该有佳人作对，有了佳人定该有才子成双。今弟子的才华且不必说，就是相  貌也不差。时常引镜自照，就是潘安、卫介生在今时，弟子也不肯多让。天既生我  为才子，岂不生一个nv子相配？如今世上若没有佳人则已，倘或有之，求佳耦者非  弟子而谁？故此弟子年过二十尚未定亲，是不肯辜负才貌的意思。待弟子回去觅着  佳人成了配偶，生一子以继宗祧，那时节良愿已酬无复他想，不但自己回头，亦当  劝化室人同登彼岸。师父以为何如？”

和尚听了冷笑道：“这等看来居士的念头一毫不差，只是生人造物的天公有些  不是。若把一副丑陋形骸付与居士，居士具一点不昧之灵，或者能于正果。所以古  来之人常有瘌疾痫症，手折足翘，因受天刑而成仙。仙人也就是这种道理。居士只  因赋形之时天公忒骄纵了些，就如父母ai子一般，幼少之时唯恐损伤皮r0u，恼壤x  情，不忍打他一下，骂他一句。儿子大来，只说皮r0ux情是天地生成的，父母养就  的，所以任意去为非作歹。犯下罪来受官府之鞭笞，遭朝廷之邢戮，方恨父母骄纵  太过，至有今日。这副细  皮r0u、骄纵x情不是好祥瑞也。居士因你的相貌是第一  个才子就要去寻第一位佳人，无论佳人可得不可得，就使得了一位，只恐这一位佳  人额角上不曾注写‘第一’的两个字。若再见了强似他的，又要翻转来那好的。这  一位佳人若与居士一般生x，不肯轻易嫁人要等第一个才子，居士还好娶来作妾。  万一有了良人，居士何以处之？若千方百计必要求遂所愿，则种种堕地狱之事从此  出矣。居士还是要堕地狱乎？上天堂乎？若甘心堕地狱，只管去寻第一位佳人。若  要上天堂，请收拾了妄念，跟贫僧出家。”

未央生道：“师父说‘天堂地狱’四个字，未免有些落套，不似高僧之言。参  禅的道理不过是要自悟。本来使身子立在不生不灭之处便是佛了。岂真有天堂可上  乎？即使些有风流罪过亦不过玷辱名教而已。岂真有地狱可堕乎？”

和尚道：“‘为善者上天堂，作恶者堕地狱’果然是套话。只是你们读书人事  事俱可脱套，唯有修身立行之事一毫也脱不得。无论天堂地狱，明明不爽。即使没  有天堂，不可不以天堂为向善之阶。即使没有地狱，不可不以地狱为作恶之戒。你  既□明套话，我今不说将来的y报，只说现在的yan报，少不得又是套话。古语有云  ：‘我不y人妻，人不y我妇’这两句是极常的套话。只是世上贪y之人不曾有一  个脱得套去，y人妻nv，妻nv亦为人所y。若要脱套，除非不j1any1n则已。若要j1any1n  ，少不得要被套话说着。居士还是要脱套乎，要入套乎？若要入套，只管去寻第一  位佳人。若要脱套，请收拈了妄念跟贫僧出家。”

未央生道：“师父所言讲的样样透澈。只是为愚蒙者说法，不得不讲个尽情，  使他听得毛骨悚然，才知警戒。若对我辈说理亦未必如此。天公立法虽严，行法亦  未尝不恕。j1any1n必报者虽多，j1any1n不报者亦未尝不少。若挨家逐户去访缉j1any1n，y  人妻nv者亦使其妻nv偿人y债，则天公亦其亵矣！总之循环之道，报施天理，大概  不爽，为人不善者不可不知道，就是劝化的大题目了，何必如此纳柱？”

和尚道：“照居士这等说来，世上的j1any1n亦有不报的么？只怕天公立法并不曾  使人漏网。或者居士忠厚，略有使人漏网处。据贫僧看来，y人妻nv而不报者古今  并没有一个。书史所载，俗口相传者，盈千累万。居士请试想之，y人妻nv是得便  宜的事，肯对人说，故知道的多。妻nv被y是失便宜的事，不肯对人说，故知道的  少。内中还有妻瞒其夫，nv瞒其夫，连自家也不知道，还说j1any1n之报必无此事。直  到盖棺之后，方信古语不诬，到那时节这了悟的话又对人说不出了。无论j人的妻  nv，才以妻nv偿人y债。只jj1any1n之念一动，此时妻nv之心不知不觉也就有许多忘  了。譬如自家的妻nv生得丑陋，夜间与他jia0g0u不十分起兴，心上想着日间所见的标  致nv子，把妻子权当了他，自取其乐。焉知此时妻子心上不嫌丈夫丑陋，想着日间  所见的标致男子，把丈夫权当了他，自取其乐？此等事人人有之，虽无损于冰霜之  c，颇有伤于匪石之心。亦男子好y之报也。举心动念尚且如此，何况身入其室，  t压其层而鬼神不见，造物不嗔，使妻子为全节之妇乎！贫僧此言却不是套话。居  士以为然否？”

未央生道：“极讲的入理，只是还要请问师父，有妻nv者y了人的妻nv还有妻  nv相报，倘若无妻nv者y了人的妻nv，把什么去还债？这天公的法度也就行不去了  。还有一说，一人之妻nv有限，天下之nvse无穷。譬如自家只有一两个妻妾，一两  个儿nv，却y了天下无限的妇人，即使妻nv坏事，也就本少利多了。天公将何以处  之？”

和尚听了，知他大块顽石推移不动的人，就对他道：“居士谈锋甚利，贫僧就  不敢当。只是这种道理口说无凭，直待做出来方见明白。居士请自待娶了佳人之后  ，从r0u蒲团上参悟出来，方得实际。贫僧观居士有超凡入圣之具，登岸造极之资，  实不忍舍万一。到豁然大悟之后，还要来见贫僧，商量归路。贫僧从明日起终朝拭  目以待。”说罢，取出笺纸提起笔来，写五言四句的一首偈道：

请抛皮布袋，去坐r0u蒲团。          须及生时悔，休嗟已盖棺。

和尚写完递与未央生道：“粗笨头陀，不识忌讳，偈语虽然太激，实出一片婆  心。屈居士留之，以为后日之验。”说完立起身来，竟像要送他的意思。

未央生知道见绝，又念他是个高僧，不敢悖悖而去，只得低头陪罪道：“弟子  赋x愚顽，不受教诲，望师父海涵。他日重来，尚祈收纳。”

说罢依旧拜了四拜，和尚也一般回礼送他出门，分别而去。那和尚的出处言之  已尽，后面只说未央生迷恋nvse事，不复容叙孤峰，要知孤峰结果到末回始见。

第三回  道学翁错配风流婿  端庄nv情移薄情郎

却说未央生别了孤峰，一路叽叽哝哝的埋怨道：“好没来头！我二十多岁的人  ，一朵鲜花才开，就要教人削发修行，去寻苦吃。世上那有这样不情的人。我今日  见他不过是因他是由名士出家，x中必有别样见解，要领略他禅机，好助我的文思  。谁想竟受他许多怠慢，又做一首乌gui偈赠我，教我怎当得起？我一个昂藏的丈夫  ，若做了官还要治天下，管万民，难道自家妻子就管不下？我今遇着好妇人，偏不  肯当面错过。略做几桩风流罪犯，把自家闺门严谨，看有个男子来讨得债去。况且  有妇人嫁我这样标致丈夫，就有别个男子来引诱他，只怕也看不上眼。那失节之事  料定是没有的。他方才那一首偈，论理就该扯碎了丢还他。只是后来相见要塞他毒  口没有凭据，我且留在身边，看他后来见了悔过不悔过。”思量以定就将偈语折好  藏在衣带中。

回到家里，分咐几个伴当各路去传谕媒婆，要寻世间第一位佳人。他原是个阀  阅之家，又兼才貌双全，哪一个男子不愿得他为婿，哪一个妇人不愿得他为夫？自  从传谕之后，日日有几个媒婆寻他说亲。小户人家任凭他上门去相，若是大户人家  要顾t面，或约在寺院中，或定在荒郊外，俩下相逢，以有心装作无意，相得分明  。惹了多少妇人回去害相思，他却个个都看不上眼。

有个媒婆对他道：“这等看来别的nv子都不是你的对头，只有铁扉道人的小姐  名叫‘玉香’，才配得你上。只是他父亲古怪，定不肯使人相，你又定要相，这事  又是做不来的了。”未央生道：“他为何叫做‘铁扉道人’？你为何见得他小姐标  致？既然标致，为何不肯使人相？”

媒婆道：“这老者是有名的宿儒，做人孤介。家中有田有地无求于人，生平没  有一个朋友，独自一个在家读书，随你什么人去敲门，他只是不开。有一个贵客慕  他的名去访他，敲了半日门，莫说不开，连答应也不答应。那贵客没奈何，题诗一  首写在门上而去。中间有两句道：‘但知高士篷为户，谁料先生铁为扉。’他后来  见了诗句道：‘铁扉两字道得不差’，他就把做别号叫做‘铁扉道人’。生平没有  儿子止得一nv，生得如花似玉，无人可b。又且读了一肚子书，都是父亲所教，凡  诗词歌赋皆做得出。他家的闺门严谨，又不走去烧香，又不出来看会，长了一十六  岁不曾出头露面，至于三姑六婆飞不进门。因昨日那老者立在门前，见我走过叫住  问道：‘你莫非是做媒的么？’我答道：‘正是。’”

“他就请我到家中指着nv儿对我道：‘这是我的小姐，要招个像样的nv婿当儿  子养老。你可留心替我访择。’我就把相公说上，他道：‘我也闻得他的才名，但  不知德行何如？’我又道：‘相公少年老成，毫无破绽。只是一件，他要亲眼相一  相才肯下聘。’他听得这句话就放下脸道：‘胡说！只有扬州人家养的瘦马肯与人  相，那有正经nv儿许男子见面之理。’我见他说了这话不好再讲，竟自出来。故此  知道这头亲事定做不成。”

未央生闻言心中暗想道：“我如今上无父母下无兄弟，明日娶了妻，心x哪一  个拘管？就是自己行监坐守难道没有出门的时节？这老儿的古板如此，我若赘在他  家，不消我去提防，他自家的nv儿自然会照管，我就出门一世也不妨事。只是不得  相一相究竟不放心，媒人的口那里信得。”就对他道：“照你说来亲事是极好的，  毕竟求你设个法子使我窥见些影响，只要大段不差也就罢了。”

媒婆道：“这个断断不能。你若不信，只好去求签问数，卜之于神。该做就做  ，不该做就罢。”未央生道：“也说的是。我有个朋友，请仙判事及其灵验，待我  请他来判断过了，然后回你的话。”媒人答应而去。

次日未央生斋戒沐浴，把请仙的朋友延至家中。焚香稽首，低声祝道：“弟子  不为别事，只因铁扉道人之nv名唤玉香。闻得他姿容绝世，要娶为妻，但属耳间未  曾目击，所以请问于大仙。果姿容绝世，弟子就与他连姻，稍不然即行谢绝。伏望  大仙明白指示，勿为模糊之言，使弟子参详不出。”祝完又拜四拜，起来扶住仙栾  ，听其挥写。果然写出一首诗道：

红粉丛中第一人，不须疑鬼复疑神。          只愁yan冶将y诲，邪正关头好问津。                                                  右其一

未央生见了这一首，心上思道：“这等看来姿se是好的，只是后一句明白说他  冶容诲y，难道这nv人已被人破了瓜去不成？诗后既有‘其一’二字，毕竟还有一  首，且看后作何如。”

只见仙鸾了一会，又写出四句道：

妇nv贞y挽不差，但须男子善齐家。          闭门不使青蝇入，何处飞来玉上瑕。                                                  右其二  回道人题

未央生见了“回道人”三字知是吕纯yan的别号，心上大喜道：“此公于酒se二  字极是在行，他说好毕竟是好的了。后面这一首是□我心中之疑不通，要我堤防的  意思。我想这古板丈人替我拘管，料然无事。后两句明明说他铁扉之中无人钻得进  的意思，不必再疑惑了”。就望空拜谢了纯yan，叫人唤媒婆来。分咐说：“仙诗判  得甚好，如今不消去相瞒，竟去说亲罢了。”

媒人甚喜，走到铁扉道人家，把未央生求亲的意思述了一遍。道人道：“他起  先要亲眼相亲，就是重se不重德的人了，轻薄可知。我要招个有品行的nv婿，不要  这等务外之人。”

那媒婆要趁媒钱，只得把巧话回覆道：“他要相的意思不是为se，只怕举止轻  佻，没有福相，后来不得夫人。故今访得府上的闺训甚严，小姐的阃德又备，故此  心安意肯，特地央我来求亲。”道人道见他说的近理，就许了亲约，定吉日过门完  烟。

未央生虽听了媒人之话，信了仙诗之言，只因不曾相得，到底狐疑。直到成亲  之夜，拜堂已毕，同入绣房，定睛细看，方才欢喜。怎见得新人的好处？有新词一  首为证：

人窈窕，浑身满面都堆俏。都堆俏，愁容可掬，频眉难效。

还愁不是新人料，腰肢九细如何抱？如何抱，柔如无骨，将又  靠。

右调《忆秦娥》

怎见得新郎与新人成亲的乐处？也有新词一首为证：

星眸合处羞即盼，枕上桃花歌两瓣。多方yu闭口脂香，却被舌功唇已绽。

娇啼歇处情何限，suxi0ng已透风流汗。睁开四目互相看，两心热似红炉炭。

右调《玉楼春》

却说玉香小姐姿容虽然无双，风情未免不足，还有一二分不中丈夫的意。只因  平日父训既严，母仪又肃，耳不闻y声，目不睹邪se，所读之书不是《烈nv传》就  是《nv孝经》，所说的话都与未央生心事相反。至于举止，不免有乃父之风，丈夫  替他取个混名叫“nv道学”。对他说一句tia0q1ng的话就满面通红，走了开去。

未央生极喜日间g事，好看y物以助y兴。有几次扯他脱k，他就大喊起来，  却像强j他的一般，只得罢了。夜间g事，虽然承当，都是无可奈何的光景与见。  行房的套数只好行些中庸之道，不肯标新立异。要做“隔山取火”，就说犯了背夫  之嫌。要做“倒浇蜡烛”，又说倒了夫纲之礼。要搭他两脚上肩，也费许多气力。  至于快活之时不肯叫si叫活，助男子的军威，就唤他心肝命r0u，竟像哑妇一般，不  肯答应。

未央生见他没有一毫生动之趣，甚以为苦。我今只得用些淘养的工夫，变化他  出来。明日就书画铺中买一副绝巧的春g0ng册子，是学士赵子昂的手笔，共有三十六  幅，取唐诗上三十六g0ng都是春的意思。拿回去与玉香小姐一同翻阅，可见男nvjia0g0u  这些套数不是我创造出来的，古人先有行之者，现有赵文敏墨卷在此，取来证验。

起初拿到之时，玉香不知里面是什么册，接到手中揭开细看，只见开卷两页写  着“汉g0ng遗照”四个大字。玉香想道，汉g0ng之中有许多贤妃淑媛，一定是些遗像，  且看是怎生相貌。及到第三页，只见一个男子搂着一个妇人，赤条条在假山上g事  ，就不觉面红发起x来道：“这等不祥之物，是从那里取来的？玷w闺阃，快叫丫  鬟拿去烧了。”

未央生一把扯住道：“这是一件古董，价百金。我问朋友借来看的。你若赔得  百金起只管拿去烧，若赔不起，好好放在这边，待我把玩一两日拿去还他。”

玉香道：“这样没正经的东西看他何用？”

未央生道：“若是没正经的事，那画工不去画他，收藏的人也不肯出重价买他  了。只因是开天辟地以来第一件正经事，所以文人墨士拿来绘以丹青，裱以绫绢，  卖于书画之肆，藏于翰墨之林，使后来的人知所取法。不然yyan交感之理渐渐沦没  ，将来必至夫弃其妻妻背其夫，生生之道尽绝，直弄到人无焦类而后止。我今日借  来不但自己翻阅，也要使娘子知道这种道理绝好受胎怀孕，生男育nv，不致为道学  令尊所误，使夫妻后来没有结果的意思。娘子怎么发起恼来？”

玉香道：“我未信这件g当是正经事。若是正经事，当初立法的古人何不教人  明明白白在日间对着人做？为何在更深夜静之时，瞒了众人就像做贼一般，才行这  件g当？即此观之，可见不是正经事。”

未央生笑道：“这等说来怪不得娘子，都是你令尊不是。把你关在家中，没有  在行的nv伴对汝说说风情，所以孤陋寡闻，不晓人事。你想，世上的夫妻哪一对不  在日里去g事？哪g事不是明公正气使人知道的？若还夫妻日里不行房，这画画之  人怎么晓得些些套数？怎么描写得这样入神，使人一看就动兴起来？”

玉香道：“这等我家父母为什么不在日间做事？”

未央生道：“请问娘子，怎见得令尊令堂不在日间做事？”

玉香道：“他们若做事，我毕竟撞着。为何我生长一十六岁并不曾撞着一次？  莫说眼睛不曾看见，就是耳朵也不曾听见？”

未央生笑道：“好懵懂妇人！这桩事只是儿nv看见不得，听见不得。除了儿nv  ，其余丫鬟使婢哪一个不看见？哪一个不听见？他们要做事必竟晓得你不在面前，  把门闭了，然后上场。若被你看见就怕引动春心，思想男子，生出郁病来。故此瞒  着你做。”

玉香想了一会道：“他们日里也常关门睡觉，或是g事也未可知。只是羞人答  答的，你看我我看你，如何做得出来？”

未央生道：“日里行房b夜间的快活更加十倍。其间妙处正在我看你你看我，  才觉得动兴。世间只有两种夫妻断不可在日间g事。”

玉香道：“哪两种夫妻？”

未央生道：“丑陋丈夫标致妻子，此一种。丑陋妻子标致丈夫，又一种。”

玉香道：“为何这两种人日间做不得事？”

未央生道：“做这事全要你ai我我ai你，jing神血脉彼此相交，方才会快活。若  是妻子生得肌肤雪白，又娇又neng，就像美玉琢成的一般，丈夫把他衣脱了搂在怀中  ，一面看一面g，自然兴高十倍。那yan物不觉又坚又y，又粗又大了。只是nv子看  见男人就像鬼怪一般，身上皮r0u又黑又粗。穿了衣服还不觉，此时脱了丑态毕露，  掩饰不来。况与雪白肌肤相映，八分丑陋就觉有十二分。妻子看了岂不憎嫌？心上  既然憎嫌就要形于词se，男子看见不知不觉坚y的也软了，粗大的也细了。快活事  不曾做得，反讨一场没趣。不如在夜里行房，还可以藏拙。这是标致妻子与丑陋丈  夫g事的样子。那标致丈夫与丑陋妻子行房的情敝也与此一般，不消再讲。若是我  和你这样夫妻，白对白河谠红，娇neng对娇neng，若不在日间取乐，显一显皮肤，终日  钻在被窝里面暗中m0索，可不埋没了一生，与丑陋夫妻何择？娘子不信，我和你试  一试，看b夜间的滋味何如？”

玉香倒此处不觉有些省悟，口里虽然不肯，心上却要顺从，但觉两腮微红，sao  容已露。未央生暗想，他有些意思来了。本要下手，只是此nvyu心初动，饥渴未深  ，若就与他做事譬如馋汉见了饮食，信口直吞，不知咀嚼，究竟没有美处。我且熬  他一熬然后同他上场。就扯一把太师椅，自己坐了，扯他坐在怀中，揭开春g0ng册子  一幅一幅指与他看。那册子与别的春意不同，每一幅上前半页是春g0ng，后半页是题  跋。那题跋的话前几句是解释画面上的情形，后几句是赞画工的好处。

未央生教他存想里面神情，将来才好模仿，就逐句念与他听道：

第一幅乃纵蝶寻芳之势。跋云：nv子坐太湖石上，两足分开。男手以玉麈投入  y中，左掏右m0以探huaxin。此时男子妇人俱在入手之初，未逢佳境，故眉眼开张，  与寻常面目不甚相远也。

第二幅乃教蜂酿蜜之势。跋云：nv子仰卧锦褥之上，两手着实，两gu悬空，以  迎玉麈，使男子识huaxin所在，不致妄投。此时nv子的神情近于饥渴，男子的面目似  乎张惶，使观者代为之急，乃画工作恶处也。

第三幅乃迷鸟归林之势。跋云：nv子倚眠绣床之上，双足朝天，以两手扳住男  人两gu往下直舂。似乎佳境已入，能恐复迷，两下正在用工之时，jing神b0b0。真有  笔飞墨舞之妙也。

第四幅乃饿马奔槽之势。跋云：nv子正眠榻上，两手缠抱男子，有如束缚之形  。男子以肩取他双足，玉麈尽入y中，不得纤毫余地。此时男子妇人俱在将丢未丢  之时，眼半闭而尚睁，舌将吞而复吐，两种面目一样神情。真画工之笔也。

第五幅乃双龙斗倦之势。跋云：妇人之头倚于枕侧，两手贴伏，其软如绵。男  子之头又倚于妇人颈侧，浑身贴伏，亦软如绵，乃已丢之后。香魂yu去，好梦将来  ，动极近静之状。但妇人双足未下，尚在男子肩臂之间，尤有一线生动之意。不然  竟像一对已毙之人，使观者悟其妙境有同棺共x之思也。

玉香看到此处不觉saox大发。未央生又翻过一页，正要指与他看，玉香就把册  子一推，立起身来道：“什么好书，看得人不自在。起来你自己看，我要去睡了。  ”

未央生道：“还有好光景在后面，一发看完了同你去睡。”

玉香道：“难道明天没有日子，定要今天看完？”

未央生知他急了，就搂住亲嘴。往常亲嘴把舌头送过去，他的牙门紧闭不开，  若要他伸过来一发不能够了。做过一月夫妻还不知舌长舌短。此番才靠朱唇，他的  舌头已不知不觉度过两重牙门来了。

未央生道：“心肝，我和你不消shang就把这太师椅当了假山石，照册上的光景  摹拟一番何如？”

玉香假意恼道：“这岂是人g的事？”