“利可言乎？”

胡用和罗中杰看到了这四个字，心中一跳，前者脸一绷，吐言道：“君子喻于义，小人喻于利，这是至圣先师都承认的事，岂能轻易言利？”

话刚说完，注意到罗中杰略感意外的神色，胡用一惊，想到策论核心，声音顿时小了许多，却不甘心就此退去。

他看了王甫一眼，见后者未表现出不悦之色，便继续道：“统圣罢黜百家，亦曾说过‘仁人，正其谊不谋其利，明其道不计其功’，可见道义才是正道。”

说完这一句，胡用再去看王甫的时候，却是再次一惊，就见王甫的嘴角，竟挂上了一抹笑容！

“这……”

胡用几乎无法相信自己的眼睛，在他的记忆里，这位主持变法的黑面相公，几乎是不苟言笑的代名词，时刻体现出孤高之感，生人勿近。

但眼下，就是这位黑面相公，看着那份考卷的策论，却是露出了笑容。

“这篇文章到底写了什么？”带着这样的想法，胡用顾不得继续打压，一低头，细细的端详起文章。

边上，罗中杰同样被王甫的反应惊到了，有了和胡用一般的想法，压下心中反感，急忙去看文章。

自古以来，无论儒家如何去做，但对“利”之一字，都是有些忌讳的，能不谈就不谈，能避过就避过，但邱言的策论，开篇就点出了这个事情，就像是一柄尖刀，寒芒一闪，就捅入心窝，不见半点迂回。和儒者认知发生尖锐的冲突。

这么一看，没过多久，罗中杰就勃然变色，而胡用更是惊叫起来：“离经叛道！简直是离经叛道！”

二人的目光都落在文中的一句话上——

自行束修以上，吾未尝无诲焉。

这话是句引用，乃至圣先师所言，意思是说，无论什么身份，只要递上拜师挚礼，至圣先师就会加以教诲。

这一句话。从前也被常常拿出，都是为了说明至圣先师有教无类，但邱言在策论中引用，却是为了扣住主题——利！

他在文中明确提出，至圣先师收受挚礼的行为。也是利益交换的一种，但他老人家没有因此忌讳。而是堂堂正正的说出来。

“这是曲解圣人之意！包藏祸心！”

这样的解释。自然不能被一般儒者接受，胡用和罗中杰虽是官员，但都是读圣贤书出身的，当然反应巨大，何况胡用刚刚才用至圣先师的“义与利”来加以指责，音犹在耳。那考卷上立刻也用了句至圣先师的话，来证明自身的观点，一前一后，让胡用生出一种被人看透了心思的感觉。在王甫面前丢脸，好像有个巴掌扇在脸上，他如何能够忍受？

立刻就给考卷作者扣了曲解圣意的名头。

“先别忙着否定，你们继续往下面看。”这时候，王甫终于看了两人一眼，脸含笑意，指了指那策论一章，“我等乃是朝廷命官，不是做学问的学究，关键是要知道自己该做什么，该怎么去做！”

有瑞以来，儒家学说越发繁杂，各个学派此起彼伏，种种学术观点堪称南辕北辙，但个个都正宗，都会用经史典籍中的话语，来证明自家观点，有时相同的一句典籍话语，会被人以不同角度、不同诠译，表达出截然不同的含义。

世人便有“我注六经，六经注我”之说，虽有夸大之嫌，却描述出了当前的学术现象，毕竟先贤构建的人道秩序，本是种概念，又或是种指导思想，不涉及具体的事情、事物，如何展现、理解，要看执行秩序之人的做法。

王甫这一发话，本想开口的罗中杰，立时将口中话语咽下，而胡用的心思却是越发沉重，他已然认识到，写下这份考卷的考生，其学识、见识非同一般，说不定会成大患。

只是，眼下的局面，却只能继续观卷，在发出了惊骇之语后，那策论便毫不遮掩的探究其“利”来，甚至明确提出来“人非利不生，曷为不可言”！

看到这一句，胡用与罗中杰心神动摇，心神差点失守，而念头隐隐被牵引过去，恍惚间，看到一头名为“利”的野兽，被释放出来！咆哮嘶吼！

不过，不等他们反应过来，就有名为秩序的缰绳落下，将野兽拴住，进而驾驭！

“言而不以礼，是贪与淫罪矣！”

二人因此惊醒，回忆刚才景象，背上满是冷汗。

“我等竟被此文夺了心神，差点沉溺进去！”

在二人后怕之际，王甫是转头看了过来，并问道：“此文说，求利乃人之本性，当加以引导，不能讳疾忌医，即便闭上眼睛，人们对利益的追求也不会消失，你们觉得这话对不对？”

胡用和罗中杰心未定，还把握不住思绪，但听了这话，依旧捕捉到了一点危险气息，冷越多。

“这话似是意有所指，莫非是在说兴京商贾之事？”